Queridos hermanos,

mi meditación se refiere a la palabra "Evangelium" "euangelisasthai" (cf. Lc 4:18). En este Sínodo queremos saber más acerca de lo que el Señor nos dice y lo que podemos o debemos hacerlo. La he dividido en dos partes: la primera reflexión sobre el significado de estas palabras, y luego me buscó para interpretar el himno de la Tercera Hora "Nunc, Sancte, nobis Spiritus", en la página 5 del Libro de Oración Común.

La palabra "Evangelium" "euangelisasthai" tiene una larga historia. Aparece en Homero es el anuncio de una victoria, y luego el anuncio de la bondad, la alegría y la felicidad. Parece, pues, en el Segundo Isaías (cf. Is 40,9), como una voz anuncia alegría a Dios, como una voz que deja claro que Dios no se ha olvidado de su pueblo, que Dios, que al parecer se habían retirado casi de la historia, ahi esta. Y poderoso es Dios, Dios le da alegría, nos abre las puertas del exilio, después de la larga noche del exilio, aparece su luz y le da la posibilidad de volver a su pueblo, renueva la historia del bien, la historia de su amor. En este contexto de la evangelización, especialmente tres palabras aparecen: dikaiosyne, eirene, Soteria - la justicia, la paz y la salvación. Jesús mismo tomó las palabras de Isaías en Nazaret, hablando de este "evangelio" que ahora lleva su los excluidos, los encarcelados, los que sufren y los pobres.

Pero el significado de la palabra "Evangelium" en el Nuevo Testamento, además de esto - el Deutero Isaías, que abre la puerta - también es importante la utilización de la palabra hecho por el Imperio romano, comenzando por el emperador Augusto. Aquí, el término "Evangelium" es una palabra, un mensaje que es el Emperador. El mensaje, entonces, el Emperador - como tal - es de buena suerte: es la renovación del mundo, es la salvación. Imperial mensaje y, como tal, un mensaje de fuerza y ​​poder, es un mensaje de salvación, la renovación y la salud. El Nuevo Testamento aceptar esta situación. San Lucas compara explícitamente el emperador Augusto con el Niño nacido en Belén: "Evangelium" - dice - sí, es una palabra del emperador, el emperador del mundo real. El emperador verdadero del mundo se hizo sentir, hablar con nosotros. Y así, como tal, es la redención, porque el gran sufrimiento humano - en ese momento, como ahora - es la siguiente: tras el silencio del universo, la historia detrás de las nubes hay un Dios o "no es? Y, si no es este Dios, sabemos, tiene que ver con nosotros? Este Dios es bueno, y la realidad del poder en el mundo tiene buena o no? Esta pregunta es tan relevante hoy como lo era en ese momento. Mucha gente se pregunta: Dios es una hipótesis o no? Es una realidad o no? ¿Por qué no me oyes? "Evangelio" significa: Dios ha roto su silencio, Dios ha hablado, Dios existe. Este hecho, como tal, es la salvación: Dios nos conoce, nos ama Dios, ha entrado en la historia. Jesús es Su Palabra, Dios con nosotros, Dios nos muestra que Él nos ama, que sufre con nosotros hasta su muerte y fue resucitado. Este es el Evangelio mismo. Dios ha hablado, ya no es la gran desconocida, pero demostró a sí mismo y esta es la salvación.

La pregunta para nosotros es: Dios ha hablado, realmente rompió el silencio grande, se muestra, pero ¿cómo hacemos para que este realmente el hombre de hoy, por lo que se convierte en la salvación? En sí mismo, el hecho de que se habla es la salvación, es la redención. Pero ¿cómo puede saber el hombre? Este punto me parece que es una pregunta, sino una cuestión, un mandato para nosotros: podemos encontrar el Himno meditando respuesta de la Tercera Hora "Nunc, Sancte, nobis Spiritus". El primer verso dice: "Dignàre Promptus tragar nuestros refusus, péctori ', que es orar para que el Espíritu Santo está en nosotros y con nosotros. En otras palabras: no se puede hacer la Iglesia, sólo podemos conocer lo que ha hecho con él la Iglesia no comienza con "hacer" la nuestra, pero con el "hacer" y "hablar" el camino de Dios a los apóstoles no tenían dijo, después de unas cuantas reuniones: ahora queremos crear una iglesia, y en la forma de una Asamblea Constituyente hubiera redactado una constitución. No, ellos oraron y esperaron en oración, porque sabían que sólo Dios puede crear su Iglesia, que Dios es el primer agente: si Dios no actúa, nuestras cosas son nuestro único y son insuficientes, y sólo Dios puede dar fe de que es él quien habla y ha hablado. Pentecostés es la condición del nacimiento de la Iglesia sólo porque Dios actuó primero, los apóstoles pueden actuar con él y con su presencia, y señalar lo que le hace Dios ha hablado y que "habla" es la fe perfecta, pero siempre es un regalo: el amor perfecto de Dios no es sólo un pasado, un pasado que es cierto que siempre lleva en sí mismo el presente y el futuro. Dios ha hablado a decir: ". Hablar" Y como en ese momento a solas con la iniciativa de Dios nació de la Iglesia, podría ser introducido en el evangelio, que Dios le habló y habla, así que hoy sólo Dios puede empezar, sólo podemos cooperar, pero es necesario que el principio Así que no vienen de Dios es una mera formalidad si comienzan cada día con nuestra oración lo penal, que corresponde a la realidad misma. Sólo preceden a Dios lo hace posible caminar nuestro propio, cooperamos, que siempre no cooperar, nuestra decisión pura. Por lo tanto, siempre es importante saber que la primera palabra, la iniciativa en sí, el verdadero negocio viene de Dios y sólo al convertirse en la iniciativa divina en esto, sólo pidiendo esta iniciativa divina, nosotros también podemos llegar a ser - con Él y en Él - evangelizadores. Dios es el principio de siempre y para siempre sólo Él puede hacer Pentecostés, la Iglesia puede crear, se puede mostrar la realidad de su ser con nosotros. Pero por otro lado, sin embargo, este Dios, que es siempre el comienzo, él también quiere la participación de nuestros objetivos en la participación de nuestro negocio, por lo que las actividades sean teandriche, por así decirlo, hecha por Dios, pero con la participación de nuestro y dando a entender nuestro ser, todo nuestro negocio.

Así que cuando hacemos la nueva evangelización es siempre la cooperación con Dios, con todo Dios, se basa en la oración y su presencia real.

Ahora, que nuestras acciones, a raíz de la iniciativa de Dios, encontramos que se describe en la segunda estrofa de este himno: "Os, idioma, mens, sensus, vigor, Personent confessionem, flammescat igne caritas, proximos accendat ardor". Aquí tenemos, en dos filas, dos factores determinantes de los sustantivos "confesión" en las primeras líneas, y "caritas" en la segunda dos líneas. "Confesión" y "caritas", como las dos formas en las que Dios nos atrae, nos hace actuar con Él, en Él y por la humanidad, por su criatura: ". Caritas" "confesión" y Y añadí los verbos en el primer caso "Personent" y el segundo "caritas" interpretadas con la palabra fuego, el ardor, la luz, la llama.

Vemos el primer "Personent confessionem". La fe tiene un contenido: Dios se comunica, sino de Dios que realmente muestra en la figura de Jesús y es protagonista de "confesión" de que habla de su concepción virginal de la Natividad, la Pasión, la Cruz, la Resurrección. Este espectáculo para Dios es una Persona: Jesucristo como el Verbo, con un contenido muy específico que se expresa en la "confesión". Por lo tanto, el primer punto es que debemos entrar en este "confesión", penetrar nosotros, por lo que "Personent" - como dice el himno - en nosotros ya través de nosotros. Aquí es importante observar también una pequeña empresa filológica "confesión" en la América pre-cristiano diría que no "confesión", sino "profesional" (profiteri): Esta es la realidad presente de manera positiva. En cambio, la palabra "confesión" se refiere a la situación en un tribunal, en un proceso en el que se abre la cabeza y confesó. En otras palabras, la palabra "confesión", que en latín cristiano ha sustituido la palabra "profesional" lleva en sí el elemento martirológica, el elemento de instancias declarar ante enemigo de la fe, dar testimonio, incluso en situaciones de pasión y peligro de muerte. La confesión cristiana pertenece esencialmente la disposición a sufrir: esto me parece muy importante. Siempre la esencia de la "confesión" de nuestro credo, participa también de la disponibilidad de la pasión, el sufrimiento, en efecto, el don de la vida. Y esto garantiza la credibilidad: la "confesión" no es algo que también puede caer, la "confesión" implica la disponibilidad a dar la vida, a aceptar la pasión. Esto es precisamente también la verificación de la "confessio". Vemos que para nosotros la "confesión" no es una palabra, es que el dolor es más que la muerte. Para la "confesión" realmente vale la pena sufrir, vale la pena sufrir hasta la muerte. ¿Quién es esta "confesión", por lo que realmente muestra lo que confiesa es que la vida es la vida misma, el tesoro, la perla preciosa e infinito. Sólo en tamaño martirológica de la palabra "confesión" es la verdad: sólo hay una realidad que vale la pena sufrir, que es más fuerte incluso que la muerte, y demuestra que la verdad en la mano, que son más seguros, que 'puerto' de mi vida, porque la vida me parece en esta confesión.

Ahora vamos a ver donde debe penetrar en esta "confesión", "Os, idioma, mens, sensus, vigor." En St. Paul, Romanos 10, sabemos que la ubicación de la "confesión" está en el corazón y la boca debe permanecer dentro de mi corazón, pero también debe ser pública, que se anunciará en el corazón la fe trajo nunca está solo una realidad en el corazón, pero tiende a ser comunicado, para realmente ser confesado ante los ojos del mundo. Así que tenemos que aprender, por un lado, y la verdad - digamos - penetrado en el corazón de la "confesión", por lo que nuestro corazón se forma, y ​​el corazón también se encuentra, junto con la gran historia de la Iglesia, a la palabra y la palabra coraje , y la palabra de nuestro presente, esta "confesión", que es siempre un embargo. "Mens": la "confesión" no es algo sólo del corazón y la boca, sino también la inteligencia, debe ser diseñado a fin inteligentemente diseñado y concebido, en contacto entre sí y siempre asumí que mi pensamiento está hecho colocado en la "confesión". "Sensus": es puramente abstracta e intelectual, la "confesión" debe penetrar en el significado de nuestras vidas. San Bernardo de Claraval nos dice que Dios, en su revelación en la historia de la salvación, ha dado a nuestros sentidos una oportunidad de ver, tocar, probar la revelación. Dios no es sólo una cosa espiritual: él entró en el mundo de los sentidos y los sentidos deben ser llenados con el sabor de la belleza de la Palabra de Dios, lo cual es cierto. "Vigor": es la fuerza vital de nuestro ser y también la fuerza legal de una realidad. Con toda nuestra fuerza y ​​vitalidad, debemos estar inspirado por "confesión", lo que realmente debe "personare" la melodía de Dios debe cantar nuestro ser en su totalidad.

"Confesión" es la primera columna - por así decirlo - de la evangelización y el segundo es "caritas". La "confesión" no es una cosa abstracta, es "caritas", es el amor. Sólo de esta manera es en realidad un reflejo de la verdad divina, y como la verdad es inseparable también el amor. El texto describe, con palabras muy fuertes, este amor es ardor, llama, gire el otro. Hay una pasión que tiene que crecer nuestra fe, que debe transformarse en el fuego de la caridad. Jesús dijo: He venido a traer fuego sobre la tierra y ¡cuánto desearía que ya estuviera encendido. Orígenes nos ha dado una palabra del Señor: "Quien está cerca de mí está cerca del fuego." El cristiano no debe estar tibia. Apocalipsis nos dice que este es el mayor peligro para un cristiano que no digo que no, pero sí un muy cálido. Esta tibieza propia desacreditar el cristianismo. La fe debe ser en nosotros la llama de la llama de amor que realmente se convierte en mi ser, se convierte en la gran pasión de mi ser, y por lo que el siguiente turno. Este es el camino de la evangelización: "Accéndat ardor proximos", que la verdad se convierte en amor y el amor me como el fuego ilumina el otro. Sólo desde esta perspectiva el otro a través de la llama de nuestro amor, crece muy evangelización, la presencia del Evangelio, que ya no es sólo palabras, sino una realidad vivida.

San Lucas nos dice que el día de Pentecostés, en este fundamento de la Iglesia de Dios, el Espíritu Santo es el fuego que ha transformado el mundo, pero el fuego, en forma de lenguaje, ese fuego que es muy razonable, que es espíritu, que es también la comprensión , se unió al fuego que pensé, "mens". Y este fuego inteligente, esto "ebrietas sobrios", es característico del cristianismo. Sabemos que el fuego es el inicio de la cultura humana, el fuego es la luz, el calor, el poder de transformar. La cultura humana comienza cuando el hombre tiene el poder de crear fuego con el fuego puede destruir, pero con el fuego puede transformar y renovar. El fuego de Dios está transformando el fuego, el fuego de la pasión - por supuesto - que destruye tanto en nosotros, que nos lleva a Dios, pero sobre todo el fuego que transforma, renueva y crea un nuevo hombre, que se convierte en la luz de Dios

Así que al final, sólo podemos orar al Señor para que la "confesión" se funda en nosotros profundamente y convertirse en fuego que enciende otros, por lo que el fuego de su presencia, la novedad de su estar con nosotros, se hace muy visible y la fuerza de presente y futuro.